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童蒙止观

19年10月 竹清助手 博客

历缘对境修止观

复次第二明历缘对境修止观者:端身常坐,乃为入道之胜要,而有累之身,必涉世缘,若随缘对境而不修习止观,是则修心有间绝,结业触处而起,岂得疾与佛法相应。若于一切时中常修定慧方便,当知是人必能通达一切佛法。

云何名历缘修止观?所言缘者,谓六种缘:一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。

云何明对境修止观?所言境者,谓六尘境:一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故,名为历缘对境修止观也。

一、行者。若于行时,应做是念:“我今为何等事欲行?为烦恼所使,及不善无记事行,即不应行;若非烦恼所使,为善利益如法事,即应行。”

云何行中修止?若于行时,即知因于行故,则有一切烦恼善恶等法,了知行心,及行中一切法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。

云何行中修观?应做是念:“由心动身,故有进趣,名之为行。因此行故,则有一切烦恼善恶等法。”即当反观行心,不见相貌,当知行者,及行中一切法,毕竟空寂,是名修观。

二、住者。若于住时,应做是念:“我今为何等事欲住?若为诸烦恼及不善无记事住,即不应住;若为善利益事,即应住。”

云何住中修止?若于住时,即知因于住故,则有一切烦恼善恶等法,了知住心、及住中一切法皆不可得,则妄念心息,是名修止。

云何住中修观?应做是念,由心驻身,故名为住,因此住故,则有一切烦恼善恶等法,则当反观住心,不见相貌,当知住者、及住中一切法毕竟空寂,是名修观。

三、坐者。若于坐时,应做是念:“我今为何等事欲坐?若为诸烦恼,及不善无记事等,即不应坐;为善利益事,则应坐。”云何坐中修止?若于坐时,则当了知因于坐故,则有一切烦恼善恶等法,而无一法可得,则妄念不生,是名修止。云何坐中修观?应做是念:“由心所念垒脚安身,因此则有一切善恶等法,故名为坐。”反观坐心,不见相貌,当知坐者,及坐中一切法毕竟空寂,是名修观。

四、卧者。于卧时应做是念:“我今为何等事欲卧?若为不善放逸等事,则不应卧,若为调和四大故卧,则应如师子王卧。”云何卧中修止?若于寝息,则当了知因于卧故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何卧中修观?应做是念:“由于劳乏,即便昏暗,放纵六情,因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观卧心,不见相貌,当知卧者、及卧中一切法毕竟空寂,是名修观。

五、作者。若作时应做是念:“我今为何等事欲如此作?若为不善无记等事,即不应作;若为善利益事,即应作。”云何名作中修止?若于作时,即当了知因于作故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何名作时修观?应作是念:“由心运于身手造作诸事,因此则有一切善恶等法,故名为作。”反观作心,不见相貌,当知作者、及作中一切法毕竟空寂,是名修观。

六、语者。若于语时,应做是念:“我今为何事欲语?若随诸烦恼,为论说不善无记等事而语,即不应语;若为善利益事,即应语。”

云何名语中修止?若于语时,即知因此语故,则有一切烦恼善恶等法,了知语心、及语中一切烦恼善不善法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。


云何语中修观?应做是念:“由心觉观鼓动气息,冲于咽喉唇舌齿颚,故出音声语言,因此语故,则有一切善恶等法,故名为语。”反观语心,不见相貌,当知语者、及语中一切法毕竟空寂,是名修观。

如上六义修习止观,随时相应用之,一一皆有前五番修止观意,如上所说。

具缘第一

夫发心起行,欲修止观者,先要外具五缘:


第一持戒清净。如经中说,依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧,是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同:

一者若人未作佛弟子时,不造五逆,后遇良师,教受三皈五戒,为佛弟子。若得出家,受沙弥十戒,次受具足戒,作比丘、比丘尼。从受戒来,清净护持,无所毁犯,是名上品持戒人也。当知此人修行止观,必证佛法,犹如净衣,易受染色。

二者,若人受得戒已,虽不犯重,于诸轻戒多所毁损。为修定故,即能如法忏悔,亦名持戒清净,能生定慧。如衣曾有垢腻,若能浣净,亦可染著。

三者,若人受得戒已,不能坚心护持,轻重诸戒,多所毁犯。依小乘教门,即无忏悔四重之法;若依大乘教门,犹可灭除。故经云:“

佛法有二种健人:一不作诸恶,二者做已能悔。”
夫欲忏悔者,须具十法,助成其忏:
一者明信因果
二者生重怖畏
三者深起惭愧
四者求灭罪方法

所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行。
五者发露先罪
六者断相续心
七者起护法心
八者发大誓愿,度脱众生
九者常念十方诸佛
十者观罪性无生童蒙止观 《修习止观坐禅法要》

  
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止、观二法。所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。若人成就定、慧二法,斯乃自利利人,法皆具足。


故法华经云:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。”当知此之二法,如车之双轮,鸟之两翼,若偏修习,即堕邪倒。故经云:“若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚;偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂。”狂、愚之过,虽小不同,邪见轮转,盖无差别。若不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果?


故经云:“声闻之人多定力故,不见佛性;十住菩萨智慧力多,虽见佛性而不明了;诸佛如来定慧力等,是故了了见于佛性。”以此推之,止、观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上极果之正体也。


若如是知者,止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈,开蒙冥而进道,说易行难,岂可广论深妙。今略明十意,以示初心行人,登正道之阶梯,入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成,毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间,则智难断量,神解莫测。若虚构文言,情乖所说,空延岁月,取证无由,事等贫人数他财宝,于己何益哉!

具缘第一

诃欲第二

弃盖第三

调和第四

方便第五

正修第六

善发第七

觉魔第八

治病第九

证果第十

今略举此十意,以明修止观者,此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之,可安心免难,发定生解,证于无漏之圣果也。

欲修止观 先要外具五缘

01

夫欲忏悔者,庄严道场,洗浣清净,著洁净衣,烧香散花于三宝前,如法修行一七、三七日,或一月、三月,乃至经年,专心忏悔所犯重罪,取灭方止。


云何知重罪灭相?若行者如是至心忏悔时,自觉身心轻利,得好瑞梦;或复睹诸灵瑞异相,或觉善心开发,或自于坐中,觉身如云如影,因是渐证得诸禅境界;或复豁然解悟心生,善识法相,随所闻经即知义趣,因是法喜,心无忧悔;如是等种种因缘,当知即是破戒掉障道罪灭之相。从是已后,坚持禁戒,亦名尸罗清净,可修禅定,犹如破坏垢腻之衣,若能补治浣洗清净,犹可染著。

若人犯重尽已,恐障禅定,虽不依诸理修诸行法,但生重惭愧,于三宝前,发露先罪,断相续心,端身常作,观罪性空,念十方佛。若于出禅时,即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典,障重罪自然渐渐消灭,因此尸罗清净,禅定开发。故妙胜定经云:“若人犯重罪已,心生怖畏,欲求除灭,若除禅定,余无能灭。”是人应当在空闲处,摄心常坐,及诵大乘经,一切重罪悉皆消灭,诸禅三昧自然现前。

第二衣食具足者。衣法有三种:

一者如雪山大士,随得一衣蔽形即足,以不游人间,堪忍力成故。
二者如迦叶常受头陀法,但蓄粪扫三衣,不蓄余长。
三者若多寒国土,及忍力未成之者,如来亦许三衣之外,蓄百一等物,而要须说净,知量知足。若过贪求积聚,则心乱妨道。
次食法有四种:

一者若上人大士,深山绝世,草果随时,得资身者。
二者常行头陀受乞食法,是乞食法,能破四种邪命,依正命自活,能生圣道故。邪命自活者,一下口食,二仰口食,三维口食,四方口食。邪命之相,如舍利弗为青目女所说。
三者阿兰若处,檀越送食。

四者,于僧中洁净食。有此等食缘具足,名衣食具足。何以故?无此等缘,则心不安隐,于道有妨。

第三得闲居静处。闲者:不作众事,名之为闲。无愦闹故,名之为静。有三处可修禅定:
一者深山绝人之处。
二者头陀兰若之处,离于聚落极近三四里,此则放牧声绝,无诸愦闹。
三者远白衣住处,清净伽蓝中,皆名闲居静处。

第四息缘诸务。有四意:
一者治生缘物,不作有为事业。
二息人间缘务,不追寻俗人朋友亲戚知识,断绝人事往还。
三息工巧技术缘务,不作世间工匠技术医方禁咒卜相术数算计等事。
四息学问缘务,读诵听学等悉皆弃舍。
此为息诸缘故。所以者何?若多缘务,则行道事废,心乱难摄。

第五近善知识。善知识有三:
一外护善知识,经营供养,善能将护行人,不相恼乱。
二者同行善知识,共修一道,互相劝发,不相扰乱。
三者教授善知识,以内外方便禅定法门,示教利喜。

略明五种缘务竟。02

诃欲第二


所言诃欲者,谓五欲也。凡欲坐禅,修习止观,必须诃责。五欲者,是世间色、声、香、味、触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。若能深知过罪,即不亲近,是名诃欲。

一诃色欲者。所谓男女型貌端严,修目长眉,朱唇素齿,及世间宝物,青黄赤白,红紫缥绿,种种妙色,能令愚人见则生爱,作诸恶业。如频婆娑王以色欲故,身入敌国,在淫女阿梵波罗房中;优填王以色染故,截五百仙人手足,如此等种种过罪。

二诃声欲者。所谓箜篌筝笛,丝竹金石音乐之声,及男女歌咏赞诵等声,能令凡夫闻即染著,起诸恶业。如五百仙人雪山住,闻甄陀罗女歌声,即失禅定,心醉狂乱,如是等种种因缘,知声过罪。

三诃香欲者。所谓男女身香,世间饮食馨香,及一切薰香等,愚人不了香相,闻即爱著,开结使门。如一比丘在莲华池边,闻华香气,心生爱乐,池神即大诃责,何故偷我香气。以香著故,令诸结使卧者皆起,如是等种种因缘,知香过罪。

四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等,种种饮食肴膳美味,能令凡夫心生染著,起不善业。如一沙弥染著酪味,命终之后,生在酪中,受其虫身,如一等种种因缘,知味过罪。

五诃触欲者。男女身分柔软细滑,寒时体温,热时体凉,及诸好触,愚人无智,为之沉没,起障道业。如一角仙,因触欲故,遂失神通,为淫女骑头,如是等种种因缘,知触过罪。

如上诃欲之法,出摩诃衍论中说。复云:“哀哉众生,常为五欲所恼,而犹求之不已。”

此五欲者,得之转剧,如火益薪,其焰转炽。五欲无乐,如狗啮枯骨。
五欲增诤,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬;五欲害人,如践毒蛇;五欲无实,如梦所得;五欲不久,假借须臾。如击石火。智者思之,亦如怨贼。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍,后受无量苦恼。此五欲法,与畜生同有。一切众生,常为五欲所使,名欲奴仆。作此弊欲,沈堕三途。我今修禅,复为障蔽,此为大贼,急当远之。

如禅经偈中说:“生死不断绝,食欲嗜味故,养冤入丘冢,虚受诸辛苦;
身臭如死尸,九孔流不净,如厕虫乐粪,愚人身无异。
智者应观身,不贪染世乐,无累无所欲,是名真涅槃。
如诸佛所说,一心一意行,数息在禅定,是名行头陀。”

弃五盖 调五事 其心安隐 清凉快乐

弃五盖:弃贪欲盖 弃嗔恚盖 弃睡眠盖 弃掉悔盖 弃疑盖者

一、弃贪欲盖

前说外五尘中生欲,今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅,心生欲觉,念念相续,覆盖善心,令不生长,觉已应弃。所以者何?如术婆伽欲心内发,尚能烧身;况复心生欲火,而不烧诸善法?

贪欲之人,去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处,若心著欲,无由近道。如除盖偈说。

不管是看人、还是看东西,我们一定是要赏心悦目,要好看的,对不对?我们对五尘境界的欲望,它让我们贪爱、执着,没办法放下。

贪爱执着就一定会生贪,没办法占为己有就生嗔,所以它是一切烦恼的来源,贪欲是一切烦恼的来源,又嫉妒啊、障碍……生烦恼就造业,造业就受报、就受苦,那个让我们吃尽苦头,生生世世不得解脱的。

最彻底的办法,就是如实了知它是虚妄不真实的,就像空中的花朵、水中的月亮一样,不是真实存在的,只要是一切因缘所生,它都是生灭无常、无我的,不管怎么样让你迷惑颠倒的人、事物现前,它都是生灭无常的,只要是因缘生的,它一定会有生灭;只要是生灭无常,它一定是空无自性的,所以它不是真实存在,是如幻假有的出现在你的面前,不要再受到它的迷惑。    

净莲法师注疏《天台小止观》

二、弃嗔恚盖


    嗔是失佛法之根本,堕恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。是故行者,于坐禅时思惟,此人现在恼我,及恼我亲,赞叹我冤;思惟过去、未来亦如是,是为九恼,故生嗔恨。嗔恨故生怨,以怨心生故,便起心恼;彼如是嗔恚覆心,故名为盖。当急弃之,无令增长。
    如释提婆那以偈问佛:“何物杀安乐,何物杀无忧,何物毒之根,吞灭一切善?”
    佛以偈答言:“杀嗔则安乐,杀嗔则无忧,嗔为毒之根,嗔灭一切善。”
    如是知已,当修慈忍以灭除之,令人清净。

三、弃睡眠盖


    内心昏暗名为睡;五情暗蔽,放恣支节,委卧睡熟为眠;以是因缘,名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心,及后世生天及涅槃乐。如是恶法,最为不善。何以故?诸余盖情,觉故可除;睡眠如死,无所觉识;以不觉故,难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子,偈曰:


  汝起勿抱臭尸卧,种种不净假名人,
  如得重病箭入体,诸苦痛集安可眠!
  如人被缚将去杀,灾害垂至安可眠!
  结贼不灭害未除,如共毒蛇同室居,
  亦如临阵两刃间,尔时云何安可眠!
  眠为大暗无所见,日日欺诳夺人明,
  以眠覆心无所见,如是大失安可眠!


    如是等种种因缘,诃睡眠盖,警觉无常,减损睡眠,令无昏覆。若昏睡心重,当用禅镇杖却之。

四、弃掉悔盖


    掉有三种:
    一者、身掉
    身好游走,诸杂戏谑,坐暂不安。
    二者、口掉
    好喜吟咏,竞诤是非,无益戏论、世间语言等。
    三者、心掉
    心情放逸,纵意攀缘,思惟文艺、世间才技,诸恶觉观等,名为心掉。
    掉之为法,破出家人心。如人摄心,犹不能定,何况掉散!掉散之人,如无钩醉象,穴鼻骆驼,不可禁制。如偈说:


  汝已剃头著染衣,执持瓦钵行乞食,
  云何乐著戏掉法,放逸纵情失法利。


    既失法利,又失世乐,觉其过已,当急弃之。
    悔者,悔能成盖;若掉无悔,则不成盖。何以故?掉时未在缘中故。后欲入定时方悔,前所作忧恼覆心,故名为盖。但悔有两种:一者因掉后生悔,如前所说;二者如作大重罪人,常怀怖畏,悔箭入心,坚不可拔。如偈说:


         不应作而作,应作而不作,
         悔恼火所烧,后世堕恶道。
         若人罪能悔,悔以莫复忧,
         如是心安乐,不应常念著。
         若有二种悔,若应作不作,
         不应作而作,是则愚人相。
         不以心悔故,不作而能作,
         诸恶事已作,不能令不作。

五、弃疑盖者


    以疑覆心故,于诸法中不得信心;信心无故,于佛法中,空无所获。譬如有人入于宝山,若无有手,无所能取。然则疑过甚多,未必障定。
    今正障定疑者,有三种:
    一者、疑自
    而作是念:我诸根暗钝,罪垢深重,非其人乎?自作此疑,定法终不得发。若欲修定,勿当自轻,以宿世善根难测故。
    二者、疑师
    彼人威仪相貌如是,自尚无道,何能教我?作是疑慢,即为障定。欲除之法,如《摩诃衍论》中说:“如臭皮囊中金,以贪金故,不可弃其臭囊。”行者亦尔,师虽不清净,亦应生佛想。
    三、疑法
    世人多执本心,于所受法,不能即信,敬心受行。若心生犹豫,即法不染心。何以故?疑障之义,如偈中说:


         如人在岐路,疑惑无所趣,
         诸法实相中,疑亦复如是;
         疑故不勤求,诸法之实相。
         见疑从痴生,恶中之恶者,
         善不善法中,生死及涅槃,
         定实真有法,于中莫生疑。
         汝若怀疑惑,死王狱吏缚,
         如师子抟鹿,不能得解脱。
         在世虽有疑,当随喜善法,
         譬如观岐道,利好者应逐。


    佛法之中,信为能入;若无信者,虽在佛法,终无所获。如是种种因缘,觉知疑过,当急弃之。

除此五盖,即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘,弃于五盖。譬如负债得脱,重病得差;如饥饿之人得至丰国,如于恶贼中得自免济,安隐无患。行者亦如是,除此五盖,其心安隐,清凉快乐。如日月以五事覆翳:烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障,则不能明照。人心五盖,亦复如是。”

贪嗔痴烦恼很重的时候,你也没有办法修止观。所以,你想要好好地正式来修止观之前,你必须要弃除五盖,它为什么叫「盖」呢?就是它盖覆我们的真心,这五个会盖覆我们的真心,没有办法,因为我们烦恼很重的时候,真心不见了。净莲法师注疏《天台小止观》

调五事

夫行者初学坐禅,欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿,度脱一切众生,愿求无上佛道,其心坚固,犹如金刚,精进勇猛,不惜身命,若成就一切佛法,终不退转。然后坐中思维一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法,内外根尘妄识一切有漏烦恼法,三界有为生死因果法,皆因心有。故十地经云:“三界无别有,唯是一心作。若知心无性,则诸法不实。”心无染著,则一切生死业行止息。作是观已,乃应如次起行修习也。

云何名调和?今借近譬,以况斯法。如世间陶师,欲造众器,须先善巧调泥,令使不疆不懦,然后可就轮绳;亦如弹琴,前应调弦,令宽即得所,方可入弄,出诸妙曲。行者修心,亦复如是,善调五事,必使和适,则三昧易生;有所不调,多诸妨难,善根难发。

一、调食者。夫食之为本,本欲资身进道。食若过饱,则气急心满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安;若食过少,则身羸心悬,意虑不固。

此二皆非得定之道。若食秽触之物,令人心识昏迷;若食不宜之物,则动宿病,使四大违反。此为修定之初,须深慎也。故经云:“身安则道隆,饮食知节量,常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教。”

二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆,不可纵之。若其眠寐过多,非唯废修圣法,亦复丧失功夫,而能令心暗昧,善根沉没。当觉悟无常,调伏睡眠,令神气清白,念心明净,如是乃是可凄心圣境,三昧现前。故经云:“初夜后夜,亦勿有废,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。

”当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。”

三、调身。四、调息。五、调心。此三应合用,不得别说;但有初中后方法不同,是则入住出相有异也。

夫初欲入禅调身者:行人欲入三昧调身之宜,若在定外,行住进止,动静运为,悉须详审。若所作粗犷,则气息随粗,以气粗故,则心散难录,兼复坐时烦愦,心不恬怡。身虽在定外,亦须用意逆作方便。后入禅时,须善安身得所。

初至绳床,即须先安坐处,每令安稳,久久无妨。

次当正脚。若半跏坐,以左脚置右脚上,牵来近身,令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏,即正右脚置左脚上。

次解宽衣带周正,不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上,重累手相对,顿置左脚上,牵来近身,当心而安。

次当正身,先当挺动其身,并诸支节,作七八反,如似按摩法,勿令手足差异如是已则端直,令脊骨勿曲勿耸。

次正头颈,令鼻与脐相对,不偏不斜,不低不昂,平面正住。

次当口吐浊气。吐气之法,开口放气,不可令粗急,以之绵绵,恣气而出,想身分中百脉不通处,放息随气而出。闭口,鼻纳清气。如是至三。若身息调和,但一亦足。次当闭口,唇齿才相拄著,舌向上腭。

次当闭眼,才令断外光而已。当端身正坐,犹如奠石,无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之,不宽不急,是身调相。

怎么调和饮食呢?就是不要吃得太多,也不要吃得太少,这就是饮食知量的意思。因为吃得太多容易昏沉,吃得太少又容易散乱,因为我们修止观的时候,心要专注,那个需要能量,所以你很饿的时候,根本就是很散乱,然后你也没有能量集中你的心力,好好来修止观,所以也不能吃得太少,没有力气修。

你的动作轻柔之后,你的呼吸自然就很微细,你的呼吸很微细,你的心念就很安定。所以平常我们就是要这样保持,等到你一上座,一盘腿就很容易,因为你心已经很安静了,所以这个时候很容易就进入止观的状态,很容易、很快就得定。所以,平常就是要注意我们的身、心、息。

因为一旦立定志向,

你就会朝这个目标迈进;

一旦发愿,你就不会半途而废。

净莲法师注疏《天台小止观》

初入禅调息法

《童蒙止观》智者大师

初入禅调息法者:

息有四种相:
一风,云何为风相?坐时则鼻中出入觉有声,是风也。
二喘,云何喘相?坐时息虽无声,而出入结滞不通,是喘相也。
三气,云何气相?坐时息虽无声,亦不结滞,而出入不细,是气相也。

四息,云何息相?不声不结不粗,出入绵绵,若存若亡,资神安稳,情抱悦豫,此是息相也。

前三为不调相,后一为调相。

守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。坐时有风喘气三相,是名不调,而用心者,复为心患,心亦难定。若欲调之,当依三法:一者下著安心,二者宽放身体,三者想气遍毛孔出入,通同无障。若细其心,令息微微然。息调则众患不生,其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之,不涩不滑,是调息相也。

初入定时调心

有三意:一入、二住、三出。
初入有二义:一者调伏乱想,不令越逸,二者当令沉浮宽急得所。
何等为沉相?若坐时心中昏暗,无所记录,头好低垂,是为沉相。尔时当系念鼻端,令心住缘中,无分散意,此可治沉。何等为浮相?若坐时心好飘动,身亦不安,念外异缘,此是浮相。此时宜安心向下,系缘脐中,制诸乱念,心即定住,则心易安静。举要言之,不沉不浮,是心调相。

其定心亦有宽急之相:定心急病相者,由坐中摄心用念,因此入定,是故上向胸臆急痛。当宽放其心,想气皆流下,患自差矣。若心宽病相者,觉心志散慢,身好逶迤,或口中涎流,或时暗晦。尔时应当敛身急念,令心住缘中,身体相持,以此为治。心有涩滑之相,推之可知,是为初入定调心方法。
夫人本是从粗入细,是身既为粗,息居其中,心最为细静。调粗就细,令心安静,此则入定初方便也,是名初入定时调三事也。

二住坐中调三事者:
行人当于一坐之时,随时长短,十二时,或经一时,或至二三时,摄心用念。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟,其身或宽或急,或偏或曲,或低或昂,身不端直,觉已随正,令其安隐,中无宽急,平直正住。
复次一坐之中,身虽调和,而气不调和。不调和相者,如上所说,或风、或喘、或复气急,身中胀满,当用前法随而治之,每令息道绵绵,如有如无。
次一坐中,身息虽调,而心或沉浮宽急不定,尔时若觉,当用前法调令中适。此三事的无前后,随不调者而调适之,令一坐中,身息及心三事调适,无相乖越,和融不二,此则能除宿患,妨障不生,定道可克。

三、出时调三事者:
行人若坐禅将竟,欲出定时,应前放心异缘,开口放气,想从百脉随意而散,然后微微动身,次动肩膊及手头颈,次动二足,悉令柔软,次以手遍摩诸毛孔,次摩手令暖。以掩两眼,然后开之。待身热稍歇,方可随意出入。若不尔者,坐或得住心,出既顿促,则细法未散,住在身中,令人头痛,百骨节疆,犹如风劳,于后坐中烦燥不安。
是故心欲出定,每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故,是名善入住出。如偈说:“进止有次第,粗细不相违,譬如善调马,欲往而欲去。”

法华经云:“此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入住出无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法。”

方便行 正修行

方便行第五 夫修止观。须具方便法门。有其五法。

一者欲。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言曰。一切善法欲为其本。

二者精进。坚持禁戒。弃于五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未热。终不休息。是名精进善道法。

三者念。念世间为欺诳可贱。念禅定为尊重可贵。若得禅定。即能具足发诸无漏智。一切神通道力。成等正觉广度众生。是为可贵。故名为念。

四者巧慧。筹量世间乐。禅定智慧乐。得失轻重。所以者何。世间之乐乐少苦多。虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为。寂然闲旷。永离生死。与苦长别。是得是重。如是分别。故名巧慧。

五者一心分明。明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏。设使空无所获。终不回易。是名一心。譬如人行。先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云。非智不禅非禅不智。义在此也。

正修行第六  修止观者有二种。一者于坐中修。二者历缘对境修。

一于坐中修止观者。于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜。故先约坐以明止观。略出五意不同。一对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时。心粗乱故。应当修止以除破之。止若不破。即应修观。故云对破初心粗乱修止观。

今明修止观有二意。一者修止。自有三种。一者系缘守境止。所谓系心鼻端脐间等处。令心不散。故经云。系心不放逸。亦如猿着锁。二者制心止。所谓随心所起。即便制之。不令驰散。故经云。此五根者心为其主。是故汝等当好止心。此二种皆是事相。不须分别。三者体真止。所谓随心所念一切诸法悉知从因缘生。无有自性。则心不取。若心不取。则妄念心息。故名为止。如经中说云。 

若心驰散 即当摄来往于正念

一切诸法中,

因缘空无主,

息心达本源,

故号为沙门。


行者于初坐禅时,随心所念一切诸法,念念不住,虽用如上体真止,而妄念不息,当反观所起之心,过去已灭,现在不住,未来未至,三际穷之,了不可得。不可得法,则无有心。若无有心,则一切法皆无。行者虽观心不著,皆无所有,而非无刹那任运觉知念起。


又观此心念以内有六根,外有六尘。根尘相对,故有识生;根尘未对,识本无生。观生如是,观灭亦然,生灭名字,但是假立。生灭心灭,寂灭现前,了无所得,是所谓涅槃空寂之理,其心自止。


《起信论》云:“若心驰散,即当摄来往于正念。是正念者,当之唯心,无外境界。即复此心,亦无自相,念念不可得。”谓初心修学,未便得住,抑之令住,往往发狂。如学射法,久习方中矣。

二者修观有二种:一者对治观。如不净观,对治贪欲。慈心观,对治嗔恚。界分别观,对治著我。数息观,对治多寻思等,此不分别也。


二者正观。观诸法无相,并是因缘所生,因缘无性,即是实相。先了所观之境一切皆空,能观之心自然不起。前后之文,多谈此理,请自详之。如经偈中说:“诸法不牢固,常在于念中,已解见空者,一切无想念。”

二、对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时,其心暗塞无记瞪瞢,或时多睡,尔时应当修观照了。若于坐中,其心浮动,轻躁不安,尔时应当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之,一一不得于对治有乖僻之失。

三、随便宜修止观。行者于坐禅时,虽为对治心沈,故修于观照,而心不明净,亦无法利,尔时当试修止止之。若于止时,即觉身心安静,当知宜止,即应用止安心。

若于坐禅时,虽为对治心浮动故修止,而心不住,亦无法利,当试修观。若于观中,即觉心神明净,寂然安隐,当知宜观,即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之,则心神安隐,烦恼患息,证诸法门也。

四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱,乱心既息,即得入定,定心细故,觉身空寂,受于快乐;或利便心发,能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳,必生贪著。若生贪著,执以为实;若之虚诳不实,即爱见二烦恼不起,是为修止。虽复修止,若心犹著爱见,结业不息,尔时应当修观,观于定中细心。若不见定中细心,即不执著定见。若不执著定见,则爱见烦恼业悉皆摧灭,是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法。并同于前,但以破定见微细之失为异也。

五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故,或因修观,而入禅定,虽得入定,而无慧观,是为疑定,不能断结。或观慧微少,即不能发起真慧,断诸结使,发诸法门。尔时应当修观破析,则定慧均等,能断结使,证诸法门。行者于坐禅时应修观故,而心豁然开悟,智慧分明,而定心微少,心则动散,如风中灯,照物不了,不能出离生死。尔时应当复修于止,以修止故,则得定心,如密室中灯,即能破暗,照物分明,是则说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中,善用此五番修止观意,取舍不失其宜,当知是人善修佛法,能善修故,必于一生不空过也。

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